“太阳公生日”小考议
   潮俗的传统节日甚多,大的有春节、元宵、中秋、次的有清明、端午、  中元、重阳、冬至,  再次的有妈祖生日、五谷母生日、公婆母生日、太阳公生日……。
    提这“太阳公生日”,乃农历三月十九日。顾名思义,“太阳公生日”就是我们生活在地球上面赖以生存的红太阳的生日。记得儿时,凡农历三月十九日,上辈总要在农村的客厅或外埕,置一八仙桌,摆上供品,供品丰俭由人。以我奶奶的供品,不外几个“红壳桃”,外加香蕉、梨子类,但纸钱香烛少不了。时为上午,自当面对东方,跪下遥拜,只见奶奶磕头,口中喃喃有词,不知她念什么,这便是我儿时模糊的记忆。
    随着时间的推移,我渐渐地懂事了,也从“小人书”中领略到了中华文化与中华文明史,对于一些不懂之事,总要向上辈人提问。“太阳公生日”是啥事?长者中有见识者,为炫耀其博学,便向我这个少年作一番颇有见地的解释:“农历三月十九日,民间祭拜‘太阳公’,实际乃纪念明朝崇祯皇帝也”。好奇的我作进一步追问:“‘太阳公’与崇祯皇帝又有何关系”。长者哑言了,我也迷糊了。
    年长了,追求学问如饥似渴,于是“二十五史”、“九通”、“九纪事本末”及野史杂记都随意翻阅之,虽没遍读细嚼,亦得以在史海游弋,所获虽浅,然关于“太阳公”与崇祯皇帝的关系,却也有小获。
    据史所载:“怀宗崇祯十七年三月十九日丁末,贼李白成陷京师,帝崩于煤山。”(《明史纪事本末》卷之八十),又:“是日酉刻,上遗内监密敕新乐候刘文炳,驸马巩永固,各带动家丁护送出城南迁……,遂召九门提督 (城内外太监王承恩至,语久之,朱谕内阁,‘命成国公朱纯臣总督内外诸军务,以辅东宫,并放诸狱囚’。因命酒与承恩对酌。时漏下三更,上携承恩手,幸其第,脱黄巾,取承恩及韩登贵大帽靴着之。手持三眼金仓,随太监女百,走齐化崇文二门,欲出不能。走正阳门,将夺门出,守城军疑为奸细,弓矢下射。守门太监施炮向内,急答曰:“皇上也”!炮亦无子,弗害。上怆瞿还宫,易袍覆与承恩走万寿山,至巾帽局,自缢。大明大行皇帝于崇帧十七年甲申三月十九日夜子时,龙驭上宾。”。(《甲申传信录》卷一“睿谟留憾”)
    从史籍记载证实,明末最后一个皇帝崇祯的确死于农历三月十九日,是年为甲申年.历史很快翻页,今年又刚好过六个毕子,也是甲申年,我不禁要问三百六十年以前,难道神州大地的百姓有遥拜“太阳公生日”吗?,史籍难稽,然三月十九日的“太阳公生日”又与崇祯的殉难日同日,是否巧合,不得而知,然该日作为民间传统“太阳公生日”也便与纪念崇祯蒙难日自然挂上了钩。
    记得几年前,我往北京游,游玩了故宫御花园,猛然间脑际浮起崇祯皇帝的故事,于是脚步不觉步出神武门,向北而行,步至景山公园,至煤山大树下凭吊怀古,这棵大树已枯萎,据说已不是当年的大树了……。
    中国历史上亡国亡朝之君,颇值得后人缅怀者不外有二,一者是南唐之李后主,其所以后人还对他有印象,乃他遗留下几十首真挚情感流露的词儿。二者是明末的崇祯机他虽没有啥词玩艺,只有几篇《罪己诏》,然后人终于把他与“太阳公”之称牵扯上,可见他“魅力”尚存。
    说起崇祯帝,三百六十年来,从种种记载中,有褒贬之议,我并没高见,然浅显之见,不得一议。
    三百六十年前的崇祯帝自杀于煤山,应说是历史的一大进步,正是明灭亡,换来满清之统治,换来“康熙拓疆之广袤”及“康乾盛世”。历史在演变,由清至民国,由民国至共和国,才有我们今天的历史感叹也。话虽如止说,但对崇祯之死,我也很有感触,崇祯在位十七年,狂下错误不少,尤其对袁崇焕之死有一定责任,然按上录记载,至其国破家亡之际,能“放诸狱囚”,“狱囚”中当然有忠君爱国者也,可见他由自责附诸行动也。另外,城破之日亡至正阳门,守城者疑为奸细,弓矢下射,虽炮办无子,然必受虚惊不小,此情此景,真是“仓惶辞庙日”也,岂不悲哉!
    正是崇祯帝此般“狼狈”,才激起后人之悲悯,顺抬入关,仍厚礼葬之,民间缅怀,传说怕清廷追究“复明”之罪,  故将缅怀日言之遥拜“太阳公生日”。可见民间对其还是有说不清的感情。
    言归正题,多年来,我虽游历祖国很多地方,但对若大中国的地方民俗知之甚少,“太阳公生日”在全国其它地方是否列入民俗不得而知,然潮汕已将它列入了传统节日,融入了潮俗人文的一部份了。
    文近尾声,然意犹未尽,再作小议。
    潮汕历史不长,  自韩愈吏治潮州,始开潮汕文化,潮汕文化是中原文化之扩展。潮俗传统节,应是中原传统节日的传播与继承,传承文明,一脉中原(中华),“太阳公生日”经小考疑为纪念崇祯帝,源自中原(中华),其源虽只有二三百年,而且按那年代,交通不便,讯息滩通,但终究潮汕与中原(中华)乃息息相通,不受空间时间限制,所以“太阳公生日”终为潮汕之传统节日。



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来 源: 《潮汕节俗文化》
作 者: 李炳武

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