千年光辉 文化精神——国级文物潮阳区文光塔的民俗意义


    位于汕头市潮阳城区中心的文光塔,由于兼有宋、明风格,对研究古塔的形制和演变具有重要价值,是东南沿海地区石结构塔与内陆地区砖结构塔相结合的典型实例,对研究古塔的建筑施工过程、工艺与施工工艺等均有重要作用。因此,2013年3月5日,被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位,成为汕头市首批国级文物之一。
    文光塔饱含着丰富的民俗意义,尤其是塔里面还保留着三清天尊、佛祖、观音莲座、玄天大帝、文昌帝君的神像,对研究儒、释、道“三教”文化在潮汕民俗信仰中互相交融、互相渗透,具有重要价值。
    建筑学的价值
    文光塔始建于南宋绍兴元年(1131),1266年重建,1635年复建,1815年重修,1949年后曾多次修缮。现为八角七层楼阁式塔,砖石结构,塔高42.68米,内设螺旋石梯122级,可盘旋登顶。塔身由底座、塔壁和塔室三部分组成。首层用条石砌筑,南向开门,二层以上为青砖砌筑,四向开门,方向逐层45度交错变换,每层外有石质平座栏杆,平座以石丁头斗栱出挑。塔内每层有彩绘藻井,梯间逐层开不同形式的采光窗,塔身自下而上逐层向内收敛,塔刹为灰塑红葫芦。
    始建时,塔是作为埋藏高僧“舍利”的建筑物,未见起名记载。咸淳二年(1266),道人赵汝篪重建塔,并放置千佛于塔内,才有“千佛塔”这雅称。据史料记载,早期佛教传播有一常用手段,就是借助塔扩散佛教的影响。而佛塔一旦与佛舍利有关,就有了名气和地位。塔之重建,不但保存高僧“舍利”,而且放置千佛于塔内,是故名气更大。
    然而,随着佛教在我国生根发芽,塔的信仰内涵不断中国化。到了明代,科举极盛,贸易繁荣,佛教在社会生活中的影响已大不如前,而风水之学却是大盛,许多地方建塔的功能也转向了讲风水。作为重实际而不重来世的潮汕人,为祈求文运财运,笃信风水而不专一信佛,这种心态也体现在建塔功能的转变上,甚至将原来的佛塔改头换面,变为风水塔。“千佛塔”改名为“文光塔”,就印证了这种风俗。
    原潮阳县城地形像南海边一艘船,老百姓认为,船必须有桅杆,才可扬帆乘风,劈波斩浪前进。于是,明崇祯八年(1635)复建时,就将文光塔作为一根桅杆的象征。翻阅明代潮阳地图,潮阳之境受大南山和小北山拱抱,大海在其南,也就是这出海口处,因水口空虚、灵气不聚、生气外泄,所以文光塔除了作“桅杆”,还起到平衡地势、关锁水口、汇聚财气、助长文运的作用。塔所建位置,按旧疆域地图来说,大概是在八卦中的巽位,是和风、润风吹进的吉祥之位,从中可窥见古代潮阳人民对风水是深有讲究的。
    中国数字有奇有偶,其中天数为奇数又称为阳数,地数为偶数又称为阴数。天在上,是圆的,向高发展要用奇数。奇数在佛教中往往用来表示清白与崇高,所以文光塔的层数就是按从佛教术语“七级浮屠”之说而建的。而地在下,是方的,平面展开要用地偶数,所以文光塔的地面是八边形状。这就应了天圆地方、天地合一的阴阳学说。
    宗教学的意义
    文光塔供奉着不同的神像,其中三层置文昌帝君,四层置玄天大帝,五层置观音菩萨,六层置佛祖,七层置三清天尊。这从中反映出儒、释、道三教在潮阳互相渗透,互相兼容,同时也折射出了潮阳人民的海纳百川精神。
    文昌帝君为民间尊奉的掌管读书人功名禄位之神。文昌本为星名,亦称文曲星,古时认为是主持文运功名的星宿。元明以后,随着科举制度的规模化和制度化,对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。旧时文昌帝君诞辰,当地文人学士,都要到文光塔朝谒文昌帝君,据说朝谒之后,启发智慧、提升学业。一些老辈人还说,文光塔内的文昌帝君像,是经过大德高僧开光加持的,因而具有无比的灵气,学子们只要到像前默默祈祷一番,就可以净化气场、集中注意力,发挥更大潜能,考出更好成绩。
    玄天上帝即真武帝,或北极真君。在中国古代神话中,东西南北四方都有神兽镇守着。它们分别是青龙、白虎、朱雀、玄武。玄武是镇守北方的神,宋时避讳改玄为真,才称真武帝。因北方在五行中属水,也就是说,玄天上帝是主管水之神,而潮阳濒临南海,县城又为船地,船要乘风破浪,所以在塔桅内供奉玄天上帝也是当地人民的民俗需要。
    观音菩萨从字面解释就是“观察(世间民众的)声音”的菩萨。他相貌端庄慈祥,经常手持净瓶杨柳,具有无量的智慧和神通,大慈大悲,普救人间疾苦。旧时中国人,尤其是妇女崇拜观音,在很大程度上是因为相信观音能够送子。观音在佛教中并不是最高神,但由于有了送子功能,其在中国的影响非常广泛。因此,文光塔内安置观音神像也很合乎常理,难怪现在仍不时有些求子的妇女,常在塔内的观音像上默默祷求。有的人甚至还说,文光塔是潮阳的灵脉所在,来这里祈祷会更灵验。
    佛祖指的是释迦牟尼,是古印度伟大的宗教家、哲学家。他通过多年的沉思默观,了解到宇宙人生的存在真相,创立世界三大宗教之一的佛教,为人类文明和世界和平做出了不可磨灭的贡献。文光塔原来就置有千佛在其中,明朝改为文光塔后,没再置千佛,仅保留代表性人物释迦牟尼佛祖像,这不但折射出塔的功能的改变,同时也反映了当地民众对人类文明和世界和平追求的思想。
    三清天尊是道教对其所崇奉的三位居于三清仙境最高天神的合称。三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”意思是说,由无名大道化生混沌元气,由元气化生阴阳二气,阴阳之相和,生天下万物。因道教是中国的本土宗教,是故文光塔内置三清天尊也是天经地义之事,但将其置于最高一层,位于佛祖之上,这便折射出了当时道教的影响力胜于佛教。也或许从某种意义上说,这种做法是潮阳人民爱国主义的特殊体现。
    文化学的内涵
    古人非常重视文昌,我们只要稍稍留意,就会发现很多城市有类似文笔的塔。凡是有此类塔的城市,在过去都是出过很多文人墨客的。潮阳文光塔也一样,自明朝崇祯八年改名后,不知是巧合还是塔起作用,总之在此之后,潮阳人才辈出,扬誉海内外。远的不说,近代以来,就出13位中国科学院与中国工程院院士,6位少将,1位中将,另至少有60多位大学校长与学院院长。因此,文笔意义成为文光塔的文化特征。
    正因为有此文化特征,所以当地人对文光塔更加怀敬仰之心。特别是一些望子成龙、望女成风的家长,对文光塔更是顶礼膜拜,因为他们想借助文光塔提高子女的学业成绩,利用文光塔的风水效应来催旺孩子的读书运。
    2011年,文光塔修缮峻工,庆典时制作有一批文光塔图像的纪念品,不少人得后如获至宝,将其摆放在住宅中的文昌位(即是文昌星飞临入宅的方位,这个方位在每一套住宅里都存在)。不懂文昌位的,就安放在书柜中或写字台上面。因为他们坚信,只要将塔摆放于家里,对于读书、考试、写作、筹划均会有所裨益。大人则会头脑敏捷,思维发达,尤其是文化人士,可提高工作效率,助事业进步,功成名就;小孩也会有所帮助,读书可助收敛心神,文思大发,成绩突飞猛进。
    透过文光塔的文笔意义,潮阳人崇尚文化、重视礼仪、勇于进取的内涵可见一斑。



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来 源: 摘自“汕头日报”2014、8、24
作 者: 际云

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