纯真质朴 细致入微——泥塑《辕门斩子》欣赏


    说起潮州大吴泥塑,可谓众所周知,它已被列入第二批国家级非物质文化遗产名录,迄今已有七百七十多年的历史,在漫长的历史传承中,代不乏人,涌现出一大批才华卓著的艺人,吴金福(1908—1964)就是其中之一。此前我已在广东民间工艺博物馆(广州陈家祠)的库房里欣赏了吴金福多件瓷塑、泥塑遗作,其独特的表现手法和艺术魅力,令我为之陶醉。今徜徉于“万紫千红——潮汕平原孕育的民间工艺大观”展厅里,这屏“武景”泥塑《辕门斩子》跃然眼前,其浓厚的民间乡土韵味,让我不禁驻足弯下腰仔细拜读。哦!原来就是吴金福老艺人的又一艺术佳构。
    这《辕门斩子》是由于体制下放的原因,1963年吴金福从枫溪陶瓷研究所回到家乡大吴村时捏塑的,1964年入藏广东民间工艺博物馆,这一年他亦离开了人世,所以说此作是孤品并非我妄言,只有在陈家祠才能有幸目睹。这屏作品捏塑了五个人物形象,表现内容取材于地方传统潮剧“辕门斩子”,说的是宋朝时期,辽邦摆下“天门阵”,杨延昭之子杨宗保去穆家寨取降龙木,被穆桂英所擒,穆桂英因爱慕杨宗保的人品武艺,私自招亲。杨宗保回营后,杨延昭大怒,将亲生儿子宗保绑在辕门欲将其斩首。作品选取了这一情节,采用均衡相应式构图,将老生、武生(小生)、武旦、乌面等角色人物组合在长方形的空间之中,塑造中将人物的动态、形态、神态刻画得细致入微,自然贴切,以夸张的表情和动作,彰显戏剧故事情节张力,给人以美的艺术享受。但见正中位置摆着长10厘米、高12厘米作为道具的桌案,后面高25厘米站立的杨延昭元帅,额头、眼角刻满皱纹,五绺黑色长髯飘洒胸前,身穿袍服、戴着两根雉鸡翎的头盔,怒气冲冲,身姿转侧,双眼斜视,往前探着身子,左脚抬起踩在坐椅上,左手并指夹一根雉鸡翎,右手“剑指”前方,似乎在大声喊,“违反军令,定斩不饶”。左侧高25厘米的焦赞,额头绘上芭蕉叶,五绺胡须挂胸,头戴绒帽,身着武装加裙截,腰系丝带,穿着长裤,一手执剑,一手示“不可问斩”之意;旁边坐在鼓墩上、高23厘米的杨宗保身穿文领单衫和长裤,系着腰带,反手被缚,披头散发,自知违令低下头且默不作声。右侧这两个人物却是另一番形态,高25厘米、额头上绘着红葫芦的孟良,身着长裤、裙截系丝带,袒胸露肚,微仰肥躯,双手抬起捋着长须,气得呱呱叫;而一侧高20厘米的穆桂英身披盔甲,背插四杆三角形甲旗,手执双剑,抬头望着杨延昭,单膝跪倒在地拜求,“公公赦了宗保”。
    这屏作品在三度空间中创造了视觉,表现的五个人物形象高低不一,刻划细腻,互为呼应,体态以传统的回旋与顾盼为造型形式,面向、身段和姿势有着典型的动作,讲究手势和眼神,除“武生”杨宗保外,“武旦”穆桂英和“乌面”焦赞、孟良的面向和眼神都朝着“老生”杨延昭,主次分明,表情丰富,似舞台上戏曲人物的“亮相”,构成了一幅统一而有节奏的场面。
    大吴泥塑“压泥成片”、“褶片成衣”的独特贴塑制作手法,是艺人们贡献给泥塑艺术的“绝招”,在我国众多著名泥塑中,绽放出绮丽的艺术风采。有关泥塑的制作工序和艺术手法,此前我已多次介绍,今就不再赘述。吴金福老艺人在捏塑时着实在“动”与“势”上下了真功夫,显示其“技”和“艺”造诣之深厚,他在塑造时十分注意人物的头、肩、腰的变化,通过头的俯与仰,身体的正与侧、直与斜,站、坐、跪和手臂的动态,使其形成一个内在的动向线,富有节奏与韵律感。并将作为特殊语言的手势与表情、形体动作有机联系起来,外形与内韵结合,并巧妙地借助衣饰及纹样以增强整体动势,充分体现出独特之风韵美。就拿“贴塑”着重的衣纹来说,动态决定衣纹的变化,而衣纹的变化又增强动态的美感。老艺人用泥土压成薄片给每个泥偶“穿衣”,就像裁衣服一样,剪出多大,衣服大概就有多大,根据宽衣、长裤、袍甲、裙截和腰带等不同质料的特点,捏塑出衣料的质感,像长裤、裙截和腰带的质料较软易下垂,衣纹向上呈弧形弯曲;袍甲的质料较硬,衣纹长显其坚硬;使皱褶刚柔、聚散有别,“凸”部少而实,“凹”部虚而多褶,严谨准确,形成疏密虚实的自然现象。为凸现案裙、衣、袍、盔、甲、冠上的不同装饰纹样,再以模印制泥片并细心地贴附。一粒珠、一朵花的装饰也十分精致,给人以“浮雕”之感。作品在捏塑与彩绘上有机结合,经烧烤后上色彩绘,主要是衣饰的着色,按照人物的不同身份、性格选取颜色,在坯体上平涂彩绘,并添加花纹图案。最后装配胡须和头发、案桌和椅子、背旗、雉鸡翎和佩剑后而成。这《辕门斩子》体现了一代泥塑名老艺人的技艺水平,具有较高的艺术价值。



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来 源: 摘自“汕头日报”2017、11、5
作 者: 曾广锡

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