潮汕民俗一奇葩——浅谈揭阳龙砂乡“竖灯竿升彩凤”习俗

    引言

    1994年初夏之后,在206国道揭汕路段——揭阳龙砂乡8个自然村一带,各家各户纷纷“竖灯竿升彩凤”。每当夜幕降临,红灯、彩凤相映,分外美丽、壮观。凡经过揭汕路段的人,无不惊奇而交头接耳、啧啧称赞:“此民俗尚未见过,诚然是一大奇观!”新加坡著名女作家蓉子,时也路过这里,对这一派独特的地方民俗文化甚感兴趣,竞驻足访问龙砂乡众父老。原来,揭阳龙砂乡8个自然村这一“竖灯等开彩凤”的习俗由来已久,相传是纪念其江民先祖—一南宋爱国名相江万里创立的。
    一、江万里其入其事
    江万里,系江西都昌县石牛岭畔江村人,字子远,号古心,谥号文忠公。生于1198年,卒于1275年,享年78岁。江万里先后任过吉州知府、隆兴知府、驾御郎官、尚右兼侍读、监察御史等职,南宋度宗即位后,一直任左丞相兼枢密使。1261年,蒙古族发动对南宋的全面进攻,其战略意图先取襄阳和鄂州(今武昌),以控制长江中游。然后沿长江东下,直捣临安(今杭州),以达到消灭南宋的目的。时太师贾似道权势甚大,当襄阳
被元兵围困数年,他竟隐匿军情,且不调兵救援,至1273年2月,襄阳陷入元兵之手。无兵攻陷襄阳之后,进而进攻饶州(今江西波阳),时江万里奉旨坚守饶州,他见南宋大部江山已陷敌手,遂决心与城共存亡,坚守饶州,血战到底。最后,因弹尽粮绝,又无援兵,城池终被元兵攻破。江万里之胞弟江万顷,负伤后被元兵所捕,元兵要他献巨金以之赎身,万顷誓死不从,大骂元兵,被元兵斩去四肢,然后斩首,当时情形甚为惨烈。江万里闻讯,十分悲痛。为履行他“精忠报国”誓言,他毅然率领长子江镐及身边所有家人,投止水池而死。他用行动,谱写了一曲爱国主义的赞歌。①
    二、江万里与揭阳龙砂乡江氏望族的关系
    据《江氏族谱》记载,揭阳江氏的始祖古心文忠公,任宋左丞相兼枢密使。妻黄氏(诰赠一品夫人)。二弟江万顷,任翰林院中书。三弟江万载,任锦衣际指挥使。江万里生三子,长子镐,次子铸,三子镗。决子铸,字国通,号直斋,授承务郎扶宋帝入福建,居洪水桥汤板里。次子铸生三子,长子肇宜,次子汝祖,三子承祖。宋亡后合家迁至潮州开元巷。后肇宜一家移居揭阳云路。汝祖一家移居揭阳龙砂。随祖一家移居饶平黄坑
。汝祖生子恬息(福源公),生四子。长子梅先,居龙砂云南村。次子梅溪,居龙砂港畔、塞内。三子梅陇,居龙砂陇埔。四子梅州,移居澄海。
因此,江万里为龙砂江族先祖,恬息公(福源公)为龙砂江族始祖。恬息公在龙砂定居以后,便在此繁衍生息,代代相传,至现在江族的明辈为二十二代。从江万里算起为二十五代。②
    三、历代名人对江万里的评价
    南宋共历一百五十三年,这个时代,是一个多事的时代,也是一个英雄辈出的时代。其间,武有李纲、宗泽、岳飞、邓光荐等,文有陆放翁。辛弃疾、江万里、文天祥、刘辰翁等,这些人,都是彪炳史册的爱国英雄。其中的江万里,过去宣传较少,其实他是一位“精诚感天地,浩气冲斗牛”的爱国英雄。③宋理宗(赵昀)在《江万里吏部尚书》中赞江万里:“门庭有毛(王介)之清,衡尺如山涛之审,但见拳拳于国事,未尝汲汲于身谋。”理宗又在《江万里侍御史》中称江万里:“……极力破权门之死党,奋身主善类之齐盟,精白一心,剀切百奏,风采耸闻于列辟,霜棱愈,于内合,其序升横榻之班,以增重本朝之势。”宋度宗(赵琪)在《乞言丞相万里公诏》中赞江万里:“卿以淳心正学,辅国视政,起贤远识,为时耆艾,若朝庭之典章,军国之机务,生民之休戚,政治之得失,皆常履而知矣。”宋恭宗(赵显)在《文忠公赞》中评价江万里:“惟德至厚,惟仁至尊,名香千古,昭昭乾坤。”宋民族英雄文天祥在《贺签书枢密江端明古心》(《文山集》卷之六)中这样称赞他的老师江万里:“夫以穷壤之大,人伦之众,而先生之进,士大夫庶民,皆欣欣然相告,如其父母亲属之得用……我朝先政,得此气象,惟前有范文正,后有司马公。”宋诗人刘辰翁在《祭业师》文中说:“公非无法,死不离城,曰我重臣,无所逃死,生而被执,为国之耻。亭名止水,左右携孙,白刃纷纷,哭入九泉,人言全归,愿得死所,死而若此,尚庶无愧。”宋进士黄钟元在《上古心先生书》中评江万里道:“时人之耳目在先生,公论之标表在先生,世道之轻重在先生,天下之安危在先生,今之世,惟古心先生清忠粹德,丰功盛烈……”明翰林学士宋濂在《止水亭铭》中赞江万里的壮举:“江公之名与水同清,江公之节,与水同洁。水则清清,人则英英,千古此人,千古此铭。”明进士王天策在《江臣相墓碑记》中评价江万里:“人孰无死,以先生平生之表树,即不死已是为宋名臣,而先生固死之也。愤国家之亡,耻腥膻之秽,视神林故乡可以终其天年,且不肯为,而况于屈身事虏者哉!”明林大茂在揭阳龙砂江氏修族谱序中评江万里:“……丞相当度宗时,遇事敢言,继而尽节,所行皆忠孝事,所言皆忠孝训。”
    清江西按察司副使陆梦龙在《改建济忠词碑记》中赞江万里的高风大节:“一门忠孝,万古纲常,高风大节,足式海宇。”
    清安岳知县罗孔道在《节于古心先生赞》中评价江万里道:“手培国本,力济时艰,去就生死,义节忠肝,止水名亭,并于文山,凛凛英风,立懦廉顽。”④
    四、“竖灯竿升彩凤”的来源及其形式
    揭阳龙砂乡这“坚灯竿升彩凤”之民俗来源久远。其中,有一段鲜为人知的故事,即是龙砂族的江姓村民是南宋末年爱国名相江万里的后裔,升彩凤是为纪念这位先贤——爱国名相江万里而设,是为弘扬爱国主义精神而设。公元1273年,元军先后攻破襄阳、樊城,江万里带兵坚守饶州城,与元军血战到底。后因力量悬殊,饶州城被攻破,江万里的胞弟江万顷被元兵残杀,江万里誓死不投降,偕全家投止水池,以身殉国。其时,其子孙想纪念先祖江万里,可是在元朝统治者的高压下,又不敢正面纪念,暴露身份。后来想起先祖江万里生平喜凤,就用开彩凤的形式来纪念,表示不忘祖辈。这种形式一代传一代,至江万里的第十代孙,又有族人在江边发现一对真凤,现今祠堂中尚有一副古联为证:“港畔渔火腾双凤,畔上柳风策六鳌。”再后来,又传说在真凤出现的地方飞来一幅吕洞宾仙人的画像,使族人对凤的崇敬更虔诚,升彩凤的形式也就随之越来越隆重,一直传至今天,成为代表庆贺升平盛世,弘扬爱国主义精神的形式。⑤
    龙砂族这种独特的民俗文化,具体形式是:用一根十多米长的大毛竹,留着竹尾,竹子的顶端挂上大红灯笼,灯笼上面写有“太平”、“幸福”等的吉祥词。灯笼的上方“立”着一只五色彩凤。彩凤是用好木料做成凤头风身,再用铁片剪成凤翅及凤尾形状,安在凤身上,而后染上红、黄等色彩。彩凤升上竹竿上面时,凤身与凤尾都披上绣有金色丝线的红缎布,红缎布下面带有响铃。风一吹,响铃同时响动,声音悦耳富有节奏,成为一个音乐城;白天,远远望去,如真凤立于竹竿上,一家连一家,彩凤一只连一只,好像是一片竹林栖满凤凰,成为凤城;夜里,灯笼和彩凤身上装的闪灯一齐亮起来,又是一座灯城,真是光彩夺目,辉煌壮观,象征太平盛世,吉祥幸福。
    五、纪念江万里意义
    江万里之所以值得后人纪念,其一,在于他是一位伟大的爱国者。他不但言爱国,更重要的是他行爱国,矢志不移。他在78岁高龄时,还亲自带兵与元军血战,城破临危不惧,不为强敌所压,携长子江镐(授通判)及身边家人赴池自沉,与国共存亡。其时,二弟江万顷(授翰林院中书)被元兵所俘,誓死不投降,被元兵支解,死状极为惨酷。在饶州一战,真是威武壮烈,浩气慑敌;江万里一家,真是一门忠烈,忠魂不朽。清朝进
士郑州玺在《重建济忠祠记》文中评价江万里满门忠烈时写道:“记左相泪罗之赴,从之者同知君,且积尸如叠。不审其偕老之媛,而婢仆变亦争以尽。剑州君之支解,予将士郎死之,而淑配黄与刘又继之。嗟呼!父忠子孝,兄贞弟烈,天义妇顺,千古史书,宁复几见!”可见江万里的正气动天地,万古不灭,永激后人,是可贵的精神财富。
    江万里值得后人纪念,其二,在于他是一位伟大的教育家。江万里一生奖掖人才,以爱国相期许。曾先后创办了著名的白鹭州书院以及道源书院、宗濂精舍等三所书院,亲自主持讲学,培养了一批很有建树的国家人才。在他的培养下,如民族英雄文天祥、爱国诗人刘南圃、刘辰翁、还有欧阳守道、邓光荐等等,都是彪炳史册的爱国志士。这些人坚持抗元,矢志爱国,他们的毕生实践,也是江万里爱国主义最集中最典型的体现,也
是最能启迪后人之所在。
    江万里值得后人纪念,其三,在于他是一位不畏权势、敢于褒扬正义、贬抑邪风的政治家。他在任驾部郎官时,亲手主办了十起大案,惩治了一批贪官污吏,在京城大快人心。晚年,敢于忤贾似道,被称为南宋末期的“国柱”。江万里的爱国精神,教育了一代又一代。⑥
    六、结束语
    在新的历史背景下,开展研究、纪念江万里活动,是贯彻、实施《爱国主义教育实施纲要》,弘扬爱国主义、民族精神的实际步骤,也是繁荣和发展潮汕文化的重要组成部分。但本文要谈的,并不是对江万里的丰功伟绩进行弘扬,也不是对江万里的生平、活动、出生地进行研究,而是对揭阳龙砂乡纪念江万里所采用的“竖灯竿升彩凤”这一独特的民俗形式进行分析,探讨和宣传。民俗学,是一门人文学科,其研究的对象是一个国家、一个民族、一个群体所创造、享用和继承的生活文化。⑦回顾历史,民俗在以前一些国家和地区的学者心目中还是比较狭窄,仅局限于民谣、民间故事、民间传说和民间信仰以及一些较为古怪的风俗。但目前,民俗范围大大拓宽了,从物质生活(衣、食、住等)、社会组织(家庭、村落、民间结社等)到岁时风俗、人生礼仪以及广泛流传在民间的一切文艺等。作为一门科学的民俗学,最早产生于十九世纪中叶的英国,“民俗学”这一名称是英国学者汤姆斯在1846年提出的,意思是:“民众的知识和学问。”1878年在英国成立了世界上第一个民俗学会。以后,随着西方各国民俗学会的成立,民俗学遂成为世界公认的一门新兴科学。西方的民俗学是在“五四”前后传入我国的,我国的民俗学的诞生,是以1922年北京大学《歌谣周刊》的创刊为标志。接着,广州的中山大学在短短的几年中,出版了不少民俗丛书。后来,由于某些原因,民俗受到抨击冷遇。近年来,民俗又恢复了其名誉和地位。
    今天,笔者把揭阳龙砂乡纪念江万里采用“坚灯竿升彩凤”的民俗形式,说出来供各位参考研究。诚然,“坚灯竿升彩凤”这一独特的民俗形式有其历史性、象征性和地域性。并真正是“群众所创造”,的确是一项潮汕文化的优秀传说。
    这一独特的民俗活动,《揭阳视听周报》、《汕头日报》、《汕头特区晚报》、《广东史志》、揭阳市《潮学》等报刊已先后登载过专门文章。汕头大学潮汕文化研究中心黄挺副教授和汕头大学文学院院长林伦伦先生对这一潮汕独特的民俗文化甚感兴趣,曾多次到揭阳龙砂乡考察,认为:“龙砂纪念江万里的民俗活动很有特色,是潮汕民俗中一种具有研究价值的事情。”⑧


    ①据《广东揭阳视听周报》(1999年3月1O日)徐光华《揭阳龙砂乡“竖灯竿升彩凤”习俗的由来》。
    ②据江西省江万里研究学会会刊《纪念江万里列难七百二十周年》(一九九六年十月)中江经瑶《在纪念南宋爱国名相江万里大会上的发言》。
    ③据作家姚雪垠为“江万里纪念馆”《题词》。
    ④据江创坤《矢志爱国精神永存》。
    ⑤据广东《汕头特区晚报》(1995年2月7日)江创坤《龙砂家家升彩凤》。
    ⑥据揭东县史志办公室资料《江天万里正气干秋》。
    ⑦据《物源辞典·民俗学》。
    ⑧据1994年12月17日,汕头大学文学院院长林伦伦在揭东县曲溪镇龙砂乡举行“纪念南宋爱国名相江万里暨龙砂古庙重光庆典”讲话记录。

    作者工作单位及职务:潮汕历史文化中心揭阳市研究会常务副秘书长






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作 者: 徐光华

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